El Islam Como la fe Universal

El Islam, que literalmente significa la paz, la sumisión y la obediencia, es la religión del Universo entero. El Universo es un cosmos ordenado, cuyas partes están interrelacionadas y funcionan juntas en pos del mismo objetivo y propósito.

Todo tiene asignado un lugar en el magnífico esquema del Universo, que funciona de un modo magnífico. El Sol, la Luna, las estrellas y todos los cuerpos celestes están interconectados unos junto a otros en un espléndido sistema, acatan leyes irrevocables y nunca se desvían de su trayectoria establecida.

El Universo, aunque aparentemente monótono al obedecer un conjunto de leyes a ciegas, no es ni una fábrica, como creían los teístas del siglo XVIII, ni el caos, concebido por los filósofos existencialistas. Más bien, se asemeja a un organismo animado y dinámico, cuyas partes funcionan según la posición que ocupan y que cumplen con su papel en el sistema de relaciones mutuas. Por otra parte, Dios no es un poder pasivo que estableció el Universo para que funcionara de manera automática, sino que es un Poder «siempre activo» el Cual incesantemente refleja Sus Nombres en el espejo del Universo. Con cada reflexión renueva el Universo, lo que significa que en cada momento una nueva es manifestada. Pero esta renovación depende de ciertos principios inmutables que permiten que nosotros regulemos nuestras vidas y, por lo tanto, hacen la vida humana posible. Estos principios, que deducimos observando acontecimientos «naturales» y llamamos leyes «naturales», tienen sólo una existencia nominal. El Creador y Soberano del Universo los estableció; la creación obedece tales leyes.

Esta es la razón por la cual el Islam es la religión del Universo, ya que el Islam no es nada más que la obediencia y la sumisión a Dios, el Señor del Universo. El Sol, la Luna, la Tierra, y todos los cuerpos celestes son musulmanes, como el aire, el agua, el calor, las piedras, los árboles y los animales, todo lo existente obedecen a Dios sometiéndose a Sus leyes. Incluso los incrédulos y los ateos son musulmanes, en lo que respecta a su existencia corporal, ya que cada parte de sus cuerpos sigue el curso que Dios estableció para ello, desde el nacimiento hasta la muerte y desintegración.

El Islam señala que la naturaleza, la humanidad y Dios no son ideas o conceptos lejanos, ni son ajenos o se oponen el uno al otro. Dios se muestra a la humanidad a través de la naturaleza y la humanidad mismas, y la naturaleza y la humanidad son dos libros (de la creación) que permiten que Dios sea conocido. El Islam es el nombre del código según el cual la naturaleza funciona en la obediencia perfecta, el cual insta a la humanidad, pero no la fuerza, a vivir usando su libre albedrío.

El Islam, definido en relación con el Universo

El Islam, derivado del vocablo árabe silm —cuyo significado es la sumisión, la salvación, y la paz—, es la expresión de la Gracia de Dios que fluye en las arterias del Universo. Siendo el sistema Divino al cual toda la creación, excepto la humanidad, se ha rendido, el Universo no contiene ningún desorden. El Islam es el lazo de unión, la cuerda firme e irrompible que se extiende desde el Cielo y a la que todas las criaturas se aferran con fuerza y con la que la humanidad ascenderá al Paraíso, nuestro hogar original. El Islam une a todas las criaturas en una sola unidad, y así es la religión de la hermandad universal y de la solidaridad.

El Tawhid (monoteísmo), que son los cimientos en los que se asienta el Islam, implica la necesidad de la armonía de la humanidad con la naturaleza. El Universo, que se ha sometido a Dios, muestra una coherencia y armonía de la que nuestro mundo forma también parte. Aunque nuestro mundo esté sujeto a las leyes generales «de la naturaleza» así como a su propio conjunto único de leyes, se encuentra a su vez en armonía con otras leyes gobernando aquellos fenómenos más allá de su circunscripción. La humanidad, que por si misma y en solitario no discurre por el camino de naturaleza, tiene el libre albedrío y el regalo de libertad, así como la obligación de armonizar su vida con el resto de naturaleza. Esta armonía, además, es también el camino de exaltación humana y progreso, el camino sobre el cual Dios originó la naturaleza humana:

Mantente firme en el camino de la religión; aléjate de sus aberraciones, y sigue la línea de la adoración primigenia —la unicidad—. No podrás alejarte de ella. La unicidad es la religión recta. Sin embargo, los que asocian no conocen esta realidad (30:30).

El Islam procura unirnos con el vasto dominio del ser, y se esfuerza por crear una unidad absoluta entre nosotros y el Universo. Somos el compañero más esencial en el Reino de Existencia, y cada musulmán es el correligionario de todas las criaturas:

¿Acaso pretenden otra religión que no sea la de Muhammad, igual a la de todos los Profetas, que es la religión de Dios, a Quien se le ha sometido cuanto hay en los Cielos y la Tierra por propia voluntad y elección, o por la fuerza, y a Él, únicamente, será el retorno de toda la creación? (3:83)

¿No sabes que prestan obediencia a Dios quienes están en los Cielos, y quienes están en la Tierra y que el Sol, la Luna, las estrellas, las montañas, los árboles, las bestias y muchas gentes creen en Dios y obedecen sus enseñanzas, mientras que muchos personas han rechazado la fe en Él y no cumplen sus enseñanzas, mereciendo así el tormento y la humillación? (22:18)

El Mensaje Universal

Mientras el cambio constante es observado en la naturaleza, hay un aspecto subyacente de la permanencia en todo. Por ejemplo, una semilla germina bajo la tierra y se convierte en un árbol sin las leyes de cambio de crecimiento y germinación. De la misma manera el carácter esencial de la humanidad y la vida humana con todas sus necesidades vitales, indispensables, sin tener en cuenta cualquier material externo u otros cambios de nuestros modos de vivir, a pesar de su impacto sobre nuestras vidas y ambiente, ha permanecido sin alterar desde la creación de Adán y Eva.

Todos nosotros compartimos ciertas condiciones generales de vida y valor: nacemos, maduramos, nos casamos, tenemos niños, y morimos; tenemos algún grado de voluntad y deseos comunes; compartimos ciertos valores, como honestidad, bondad, justicia y coraje.

Así, todos los Profetas enviados por Dios fueron enviados con el mismo mensaje. Cada ser vivo creado naturalmente depende de su Creador. Sólo el Creador es Auto-existente, único y sin par, indivisible, sujeto a cambiar, o contenido por el tiempo o el espacio. La creencia en un Ser tan Divino constituye el pilar básico de la religión Divina predicada por todos los Profetas. Sus otros pilares son la creencia en la Resurrección, en todos los Profetas sin diferencia, en los ángeles, en las Escrituras Divinas, y en el Destino Divino (incluyendo el libre albedrío humano).

Aquellos que no usan su libre albedrío para disciplinarse afrontan el peligro de esclavitud por parte de sus pasiones. Tal carencia de autodisciplina nos lleva a causar daño a los demás, ya que el objetivo de tal comportamiento es satisfacer nuestros deseos. Ya que la religión Divina no permite tal maldad, aquellos que la persiguen tratan de corromper la religión a fin de justificar sus caprichos y fantasías.

Esto causa el desorden, la opresión, el conflicto interminable, y la destrucción. Dios será misericordioso con Su creación, no empleara la opresión o la injusticia; Él ordena que sus miembros vivan en paz de modo que la justicia prevalezca. Sin embargo, la historia relata que los seguidores de los primeros Profetas se alzaron contra ellos en facciones contrarias, manipulando la religión para servir a sus preferencias o intereses.

Todos los Profetas anteriores fueron enviados para restaurar la religión Divina a su pureza original purgando las innovaciones y desviaciones añadidas por sus seguidores. Este es la razón de por qué el Profeta Muhammad fue enviado después de Jesús para predicar los mismos pilares de la fe. Dios le reveló el Corán, que contiene los principios eternos para nuestra vida individual y colectiva. Ya que Dios decreta que el Corán sea absoluta y permanentemente conservado, el Profeta es el último Mensajero.

El Islam honra la experiencia religiosa de aquellos que vinieron antes de su revelación, porque el Islam confirma y completa lo que es verdadero en aquellas religiones. Considerando esto, los musulmanes dicen que el Profeta Abraham y todos los demás Profetas eran musulmanes. Tal perspectiva explica por qué la civilización Islámica, a partir de sus mismos principios, era y permanece tolerante, plural, e inclusiva. Siempre ha seguido este camino, excepto en contadas excepciones.

El Islam dice que la providencia universal de Dios sería negada si los Profetas fueran levantados para una nación sólo y si otras naciones no tuvieran a ningún Profeta. El Corán declara que Dios es el Señor y Sustentador de todos los mundos. Él no discriminó entre naciones enviando Su Revelación, y entonces los musulmanes no deben distinguirse entre ninguno de Sus Mensajeros:

Todo lo que hemos hecho descender a Nuestro Enviado Muhammad es la verdad y el Enviado ha creído en ello, y los sinceros creyentes también han creído con él. Cada uno de ellos cree en Dios, Sus ángeles, Sus Libros revelados y Sus Mensajeros. Todos ellos igualan entre Sus Mensajeros, creyendo en sus misiones y engrandeciéndolos y manifestando: no hacemos diferenciaciones entre ninguno de los Mensajeros de Dios, y confirman su fe de corazón a través de sus lenguas, y dirigiéndose a Dios con sus manifestaciones: Señor nuestro, hemos escuchado Tu revelación clarísima y respondemos a ella; danos, Señor, Tu perdón, pues sólo a Ti será nuestro destino y nuestro regreso (2:285).

El Islam es la culminación de todas las religiones. Aceptando a los Profetas y las Escrituras de todas las naciones, el Islam afirma la Unidad de Dios y la Providencia universal, así como la universalidad de la experiencia religiosa. Los musulmanes son seguidores verdaderos de todos los Profetas, incluidos Abraham, Moisés, y Jesús.

Los musulmanes rechazan el Mahometismo como término, ya que ellos no adoran a Muhammad. Para entender el Islam como sus seguidores así lo hacen, tales palabras como mahometano o el Mahometismo deben ser abandonadas y olvidadas. Muhammad nunca reclamó para si más reconocimiento que el de un hombre que recibió revelaciones de Dios. Él no hizo el Islam; él simplemente lo recibió.

Islam no Acepta Contradicciones

Tawhid implica la igualdad y la unidad de toda la gente en su relación con Dios, y así indica la homogeneidad, la igualdad, y la unidad del origen humano. La humanidad es un elemento inculcado en la naturaleza de todos los individuos. La gente de diferentes estratos sociales no fue creada por deidades separadas variando los niveles del poder, ya que esto violaría el tawhid permitiendo la disparidad posible en su naturaleza esencial y erigiendo barreras insuperables entre ellos. El Mismo Dios creó a cada uno, y entonces toda la gente tiene la misma esencia fundamental:

¡Oh humanidad, se consciente de tu Señor, Que te creó de una sola alma! (4:1)

Considerando esto, el Islam rechaza factores legales, físicos, clase, factores sociales, políticos, raciales, nacionales, territoriales, genéticos, o hasta económicos. Tawhid significa la consideración de la humanidad como una unidad y funcionamiento para eliminar todos los esfuerzos en la división basada sobre tales factores como el color, la posición social, la ocupación, la educación, la geografía, la religión y la ideología. Todas tales divisiones son reconciliables sólo sustituyendo tawhid con shirk (dualismo, trinitarianismo, o politeísmo).

El Corán declara:

¡Oh humanidad!, ciertamente os creamos iguales y con un solo origen en Adán y Eva; e hicimos, a través de la reproducción, grandes multitudes y numerosas naciones, para que os conozcáis y colaboréis entre vosotros. Ciertamente, el más elevado de vosotros ante Dios en este mundo y en el Otro es el que más Le teme. Ciertamente que Dios abarca todo con Su sabiduría y no se Le escapa ningún detalle de nada (49:13).

De hecho, la persona más noble desde el punto de vista de Dios es aquel que es más consciente de Dios. Del Profeta se relata que dijo: «Tu Señor es Único. Procedes de Adán y Adán del polvo. Un árabe no es superior a un no árabe, ni una persona blanca lo es sobre una persona negra, excepto en su piedad y honradez».

Esta creencia en la unidad humana es el corolario de la Unidadde Dios. El Mismo Dios creó y alimenta a toda la gente, sin tener en cuenta raza, color, credo, y cultura. Así cada uno es Su criado, y aquellos más queridos por Él son Sus mejores criados. El Profeta, como se relata, ha dicho:

Dios dice a Sus siervos durante el Día del Juicio Final: «no me visitasteis cuando estaba enfermo». Ellos contestan: « ¿cómo podríamos visitarle, ya que Usted es el Señor de creación? » Dios dice: « ¿no recordáis que uno de mis siervos cayó enfermo y no lo visitasteis?, Si hubierais querido, me habríais encontrado con él. No me disteis alimento cuando os lo pedí». Ellos preguntan: « ¿cómo podríamos darle el alimento, ya que Usted es el Señor de creación?» Dios dice: « ¿no recordáis a Mi criado que os pidió el alimento pero os negasteis?. Si así lo hubierais hecho, me habríais encontrado con él». Dios dice: « Vosotros no me disteis agua cuando os pregunté». Ellos preguntan: « ¿cómo podríamos darle agua, ya que Usted es el Señor de creación?» Dios replica: « ¿no os acordáis de Mi criado que os pidió agua pero os negasteis? Si vosotros lo hubierais hecho así, me habríais encontrado con él ».

El Profeta nos informa que una prostituta merecidamente entró en el camino que conduce al Paraíso porque dio agua a un perro sediento del que se compadeció, mientras que otra mujer entró en el camino que conduce al diablo porque dejó que un gato muriera de hambre. Este es el Islam, con sus brazos abiertos de par en par a todas las criaturas, a todos los lugares y a todas las épocas.

A pesar de todos estos hechos y de siglos de contacto cercano con otras culturas y sus muchas semejanzas con el Judaísmo y Cristianismo, el Islam sigue siendo de alguna manera ajeno, «otro». Jugando un papel significativo en la lucha del mundo musulmán colonizado para expulsar a sus tutores coloniales y reanudar su lugar legítimo en el mundo, el Islam inevitablemente se asoció en la mente popular con la política y la ideología. Más recientemente, ha sido asociado con el atraso social y con sentimientos anti-occidentales cuando los musulmanes se esfuerzan por descubrir de nuevo su herencia espiritual y cultural y vivir en consecuencia. Y muchas personas, siempre listas para respuestas simplistas a explicaciones de una cuestión altamente compleja, se cierran en banda sobre tales asociaciones obvias y «verdades», y no indagan más en su realidad verdadera.

El Significado de Religión y un Esbozo

General del Islam

La palabra «Religión» procede de la palabra relegere («leer» o «perseguir juntos», así como «legible» e «inteligente») o, más probablemente y generalmente aceptado, de la palabra relegare («anudar» o «sujetarse la cincha»). De ahí que una persona religiosa solía significar a un monje ligado a sus votos. Ligamento y ligadura también proceden de esta raíz. Para los antiguos romanos, esto significó estar ligado atrás, quedándose relacionado con ancestrales costumbres y creencias, o una especie de lealtad. Para los cristianos, la palabra originalmente significa recogimiento o en relación con Dios.

Su palabra correspondiente en árabe es din, que literalmente significa restaurar los derechos de alguien, obediencia, adoptar como un modo de vivir, estar en deuda con Dios, pedir cuentas, dirección, recompensación o castigo, porción, y préstamo. Los teólogos musulmanes describen el din como el conjunto de principios revelados por Dios mediante Sus Profetas y Mensajeros, el conjunto de reglas que la humanidad debería seguir, de su propio libre albedrío, y adquirir la felicidad en ambos mundos.

El concepto de religión puede ser visto desde dos perspectivas: el humano o el Divino. Los monoteístas toman la religión por ser principios revelados por Dios, valores, y mandamientos, y así no se refieren a la humanidad explicando el origen de religión. En contraste, la gente moderna occidental y occidentalizada, bajo la influencia del materialismo científico, expone que la humanidad creó la religión y luego usó la antropología, la sociología, y la psicología para justificarlo.

El común denominador en el análisis occidental «científico» de la religión es que ésta es una invención humana diseñada para proyectar deseos reprimidos o debilidades o el resultado de esfuerzos individuales o colectivos para sistematizar creencia de una comunidad y ritos.

Religión en el Corán

El Corán usa el din, por lo general traducido como «religión», en diferentes contextos y con varios sentidos. Los más importantes y comunes de estos son la compilación de moralidad, principios espirituales, y mundanos, sistemas, y caminos de la conducta (33:5, 40:26); valoración, recompensación, castigo (1:4, 51:6, 82:18-19); camino, ley, constitución (12:76); servidumbre y obediencia (16:52); y paz y orden (8:39).

Con el Islam, Dios completó la religión que Él reveló y eligió para la humanidad:

Hoy os he completado las prescripciones de vuestra religión y os he culminado el mensaje con mis mercedes y os he elegido el Islam por religión (5:3).

Literalmente, el Islam significa «sumisión, paz, y salvación». En su aspecto más fundamental, el Islam esta personificado en aquello que con más frecuencia se recita en todas las frases coránicas, el Basmala —en el nombre de Dios, el Miseri-cordioso(Al-Rahman), el Compasivo (Al-Rahim) —. Ambas palabras están relacionadas con rahma (piedad y compasión). Dios se manifiesta a través de Su Piedad absoluta, inclusiva y su Compasión, y el Islam se sustenta sobre aquella afirmación. El Corán llama a la misión del Profeta Muhammad una Misericordia para todos los mundos (21:107).

El Islam se distingue de otras religiones por varias características, entre ellas las siguientes:

1. Monoteísmo

El Islam es intransigentemente monoteísta, ya que su teología comienza y termina con la Unidad de Dios (tawhid). Considerando esto, el Universo es visto como un todo integral de partes interrelacionadas y cooperativas en las cuales existe una coordinación espléndida, la armonía, y la orden son mostradas en todas partes del Universo y dentro de cada organismo vivo. Esta armonía y orden provienen de la Unidad de Aquel que los creó y Quién es absoluto, sin compañero ni par. Es Dios Quien ha creado el Universo con lo que se encuentra en él y quién lo administra. Lo que deducimos de la operación del Universo y las llamadas «leyes naturales» son, de hecho, los modos regulares de Dios de crear cosas y acontecimientos y administrar el Universo. Desde esta perspectiva, el Universo, que es gobernado por Dios y le obedece Él, es literalmente muslim—sumiso a Dios—. Así, sus operaciones son ordenadas y armoniosas.

2. Humanidad

La calidad del ser humano viene de nuestros aspectos inmateriales y espirituales, no de nuestros aspectos naturales y materiales. El espíritu y el intelecto no se originan en el cuerpo físico; más bien, el espíritu usa el cuerpo, y sólo la vida da al cuerpo cualquier sentido.

La futura vida de un árbol frutal es encapsulada en su semilla, y un árbol merece tan sólo tanto como el valor de la fruta que aporta. Del mismo modo, la historia de la vida de cada persona es registrada y es de valor sólo en proporción al número de buenas acciones hechas y al nivel de virtud alcanzada. Así, tal y como un árbol aumenta en número por medio de las semillas de su fruta, prosperamos por nuestras buenas acciones, el peso y la consecuencia de que un día nos será revelada.

Tenemos tres instintos principales: deseo, cólera, e intelecto. Deseamos con lujuria el sexo opuesto, y amamos a nuestros niños y las posesiones mundanas. Dirigimos nuestra cólera a los que se oponen en nuestro camino, y usándola podemos defendernos. Nuestro intelecto nos permite tomar las decisiones correctas. El Creador no domina estos instintos, más bien demanda que nosotros busquemos la perfección mediante la autodisciplina de modo que no los empleemos mal. Si ellos permanecen indisciplinados, la inmoralidad, las relaciones ilícitas sexuales, las ganancias prohibidas, la tiranía, la injusticia, el engaño, la falsedad, y otros vicios aparecerán en individuos y se extenderán en todas partes de la sociedad. Además, la humanidad no puede sino preguntar estas cuestiones vitales desde su aparición sobre la Tierra: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Cuál es mi destino final? ¿Qué exige la muerte de mí? ¿Quién es mi guía sobre este viaje, que comienza en el barro y pasa por las etapas de esperma, coágulo de sangre, y pedazo de carne, otra creación dónde el espíritu es insuflado en mi cuerpo, y finalmente alcanza la tumba y desde allí el Mas Allá?

Es en todas estas preguntas en donde yace el problema esencial de la vida humana, y nuestra felicidad individual y colectiva requiere ser capaz de dar la respuesta correcta a las preguntas vitales mencionadas, así como en disciplinar nuestras facultades de modo que podamos producir una vida armoniosa, pacífica, individual y social. Ya que no es posible para el intelecto humano entender totalmente donde yace la verdadera felicidad humana tanto en este mundo como en el siguiente, la humanidad necesita de un intelecto universal, una dirección más allá de la razón humana y de su experiencia, a cuyas autoridades todos pueden consentir libremente. Aquella dirección es la religión revelada y perfeccionada por Dios mediante Sus Profetas.

3. Profetas

Todos los Profetas vinieron con los mismos objetos de primera necesidad en la creencia: creencia en la Existencia de Dios y su Unidad, la destrucción final del mundo, la resurrección y el Día del Juicio final, la Profecía y todos los Profetas sin diferencia, todas las Escrituras Divinas, ángeles, y Destino y Decreto Divinos (incluso el libre albedrío humano). Ellos llamaron a la gente para adorar al único Dios, predicaron y promovieron la virtud moral, y condenaron el vicio. Las diferencias en reglas particulares y prescripciones estuvieron relacionadas con las existentes relaciones económicas y políticas. Así, ser un Musulmán significa creer en todos lo procedente de los Profetas y el original Escrituras anteriores.

Un Profeta, alguien purificado de pecado y vicio y que tiene una relación profunda con Dios, dirige a la gente a la verdad y pone un ejemplo perfecto para ellos seguir. Tal gente tiene las características siguientes esenciales: absoluto y completa veracidad, honradez, comunicación del Mensaje Divino; la capacidad intelectual más alta, sabiduría, y perspicacia profunda; libre de pecado, y ausencia de defectos mentales o físicos. Tal como el Sol atrae a los planetas por la fuerza invisible de la gravitación, los Profetas atraen a la gente por la fuerza de su relación profunda con Dios, ciertos milagros, y la nobleza abrupta de su persona, objetivo, y carácter.

El Islam honra la experiencia religiosa de aquellos que vinieron antes de su revelación, porque el Islam confirma y completa lo que es verdadero en aquellas religiones. Considerando esto, los musulmanes dicen que el Profeta Abraham y todos otros Profetas eran Musulmanes. Tal perspectiva explica por qué la civilización Islámica, a partir de sus mismos principios, era y sigue siendo tolerante, plural e inclusiva. Esto ha sido siempre así, excepto en raras excepciones.

4. Creencia

La creencia, la esencia de la religión, es mucho más que una afirmación simple basada en la imitación. Más bien, ésta tiene grados y etapas de extensión o desarrollo, tal como la semilla de un árbol es gradualmente transformada en un árbol totalmente maduro y desarrollado, fructífero. La creencia contiene tantas verdades que pertenecen a Dios y a la realidad del Universo que la ciencia humana más perfecta, el conocimiento, y la virtud son la creencia; el conocimiento acerca de Dios proviene de la creencia basada en el argumento y la investigación. Aquellos que alcanzan el grado «de la certeza de la creencia que viene de la observación directa de las verdades en las cuales la creencia está basada» pueden estudiar el Universo como una especie de Escritura Divina.

El Corán, el Universo, y la humanidad son tres manifestaciones de una verdad. En principio, por lo tanto, no puede haber ninguna contradicción o incompatibilidad entre verdades coránicas (resultando del Atributo Divino de Discurso) y verdades sacadas del estudio objetivo de su homólogo, el Universo creado (de los Atributos Divinos del Poder y Voluntad). Una civilización Islámica fiel a su impulso auténtico, original, no contiene ninguna contradicción entre·ciencia (el estudio objetivo del mundo natural) y religión (el esfuerzo personal y colectivo para buscar la bendición y felicidad de Dios). La creencia verdadera no está basada en la imitación ciega, pero más bien apela a nuestra razón y corazón y combina la afirmación de razón y la experiencia interna y sumisión del corazón. Cuando Said Nursi nos recuerda:

La creencia en Dios es el objetivo más alto de la creación y el resultado más sublime, y el rango más exaltado de la humanidad es el conocimiento de Él. La felicidad más radiante y la generosidad más dulce para el genio y ·la humanidad son el amor de Dios contenido dentro del conocimiento de Dios. La alegría más pura del espíritu humano y el placer más escarpado del corazón humano son el éxtasis espiritual contenido dentro del amor de Dios. Toda la felicidad verdadera, la alegría pura, las generosidades dulces, y los placeres despejados están contenidos dentro de conocimiento y amor de Dios. (Said Nursi, «Las Cartas», Editorial Kaynak, 2:1-2)

5. Devoción

La creencia engendra diferentes clases de adoración, como responder a prescripciones explícitas (por ejemplo, los rezos prescritos, ayuno, dar limosnas, y peregrinación) y prohibiciones que obedecen (evitando todos las bebidas alcohólicas y estupefacientes, los juegos de azar, la usura, el asesinato, la opresión, la usurpación, el engaño, y las relaciones ilegales sexuales). Aquellos que procuran reforzar su creencia y alcanzar los niveles más elevados de la perfección deberían tener cuidado de los actos de su corazón e intelecto. (Por ejemplo, contemplación, reflexión, invocación, recitación de los Nombres de Dios, autocrítica, perseverancia, paciencia, gratitud, autodisciplina, y confianza perfecta sobre Dios). Las virtudes morales son la fruta de la vida religiosa. Cuando el Profeta Muhammad dijo: «he sido enviado para perfeccionar las buenas morales». (Tabarani, Mu‘jam Al-Awsat, 7:74)

6. Virtudes Universales Morales

Como ha sido mencionado anteriormente, el Islam anima tales virtudes como la honestidad, el amor, la compasión, la generosidad, el altruismo, la veracidad, la honradez, y la abstención de todos los vicios como la mentira, la ostentación, y el engaño. Estos son esencialmente reflexiones de nuestra naturaleza verdadera. Creado por El que es la Sabiduría en estado puro, el Todo-Generoso, Todo-Compasivo, cada persona tiene una inclinación innata hacia estas virtudes. Por lo tanto, son confirmados y establecidos por el Islam, que fue revelado por Dios a través de Sus Profetas para mostrar a humanidad como resolver todos sus problemas psicológicos y sociales.

7. Vida Colectiva

Por medio de creencia y adoración, así como su intelecto, moralidad, y principios espirituales, el Islam nos educa del mejor modo posible. Además, sus principios socioeconómicos para establecer una sociedad ideal sin disensión, corrupción, engaño, opresión, anarquía, y terror, permiten que cada uno obtenga la felicidad tanto en este mundo como el siguiente. La vida de religión y servir a Dios mediante el derecho y no la fuerza, es el punto de apoyo en la vida social y proclama que el objetivo de la vida individual y colectiva es alcanzar la virtud y la aprobación de Dios en vez de realizar intereses egoístas, y ayuda mutua en lugar del conflicto. Esto busca la unidad interna y externa de comunidades mediante lazos de religión, profesión y país, no por racismo y nacionalismo negativo. Esto trabaja para erigir una barrera contra los deseos mundanos y nos anima a esforzarnos para la perfección impulsando el alma a perseguir objetivos sublimes. Llamamientos justos a la unidad, a la virtud nos traen solidaridad, y medios de ayuda mutuos. La religión asegura la hermandad, y la atracción. La autodisciplina y el impulso del alma a la virtud traen la felicidad en este mundo y el siguiente.

8. Las Dos Clases de Leyes de Dios

Dios ha establecido dos clases de leyes: las reglas religiosas (resultando de Su Atributo de Discurso y gobierno de nuestra vida religiosa) y las leyes supuestas de naturaleza (resultando de Su Atributo de voluntad y creación gobernante y vida). Dan la recompensa o el castigo por seguirlas o hacer caso omiso de ellas en momentos diferentes. La recompensa y el castigo por obedecer o desobedecer los antiriores por lo general vienen en la siguiente vida, mientras para éste, en esta vida.

El Corán constantemente llama nuestra atención de los fenómenos naturales, la materia de estudio de la ciencia, y nos impulsa a estudiarlos. En los cinco primeros siglos del Islam, los musulmanes unieron la ciencia y la religión, el intelecto y el corazón, y lo material con lo espiritual. Más tarde, sin embargo, además de la perdida del liderazgo en la ciencia debido a su negligencia de las leyes Divinas de la naturaleza, practicaron más las reglas religiosas del Islam. Esta es la razón de por qué los musulmanes están ahora en un estado lamentable, quedándose tras las naciones poderosas equipadas con ciencia y tecnología. Entonces la salvación requiere seguir ambas clases de leyes.

Necesitamos a Dios y a la Religión Más Que Nunca Antes

Aunque la tecnología moderna nos haya cegado a alguna limitación fundamental humana, haciendo que nos consideremos omnipotentes, autosuficientes, y auto-existentes o poseedores del poder ilimitado, en realidad somos débiles, frágiles, necesitados e indigentes. Aunque no podamos crear una hoja o un mosquito, o hasta una molécula del agua, nuestra incitación por parte del encantamiento de la tecnología moderna nos hace aborrecer admitir esta verdad.

Nos satisface asignar todos los acontecimientos naturales —desde la salida del Sol y su puesta hasta los movimientos de átomos— a las leyes nominales naturales que funcionan sin nuestra intervención. Incluso nuestros cuerpos trabajan independientemente de nosotros, ya que no podemos impedirnos dormir, haciéndonos hambrientos o sedientos, o muriendo a manos de una criatura microscópica como es un virus.

Siempre estamos acompañados por penas que provienen de desgracias pasadas y por preocupaciones sobre el futuro. El miedo, el amor, y las expectativas son inseparables de nuestra existencia, mientras tales atributos como juventud y belleza, a los que estamos muy apegados, nos dejan sin decir «adiós». Enormemente tememos a y somos abrumados de improviso por la desgracia, la vejez, y muerte. Las exigencias innumerables han de ser mantenidas si queremos continuar viviendo, ya que no tenemos el control total de ninguno de ellos. Podemos ser perjudicados, los accidentes pueden terminar nuestras esperanzas, y la enfermedad y los acontecimientos inesperados siempre amenazan y bloquean nuestro camino a la felicidad. Soportamos terremotos, tormentas, inundaciones, fuegos, y otras catástrofes naturales. Tanto la variedad enorme de fenómenos como nuestra conciencia de nuestra propia debilidad hacen de nuestra propia debilidad e impotencia que sea suficientemente clara.

A pesar de nuestras reclamaciones de naturaleza dominante y espacio conquistador, tenemos más necesidad de la religión que nuestros antepasados alguna vez tuvieron. Podemos no adorar fetiches como ellos hicieron, como los árboles, animales, ríos, fuego, lluvia, y cuerpos divinos, pero, según Erich Fromm, millones de entre nosotros tienen sus propios fetiches: héroes nacionales, estrellas de cine, políticos, figuras de deportes, músicos, y muchos, muchos otros.

Además, millones de nosotros practican tales religiones modernas como meditación trascendental, nigromancia, Satanismo, y adoración de espíritu con la esperanza de satisfacción de lo que no puede satisfacerse mediante los avances científicos y tecnológicos. Los demás buscan la realización en estadios, clubes nocturnos, casinos, empleos, y sindicatos. Ellos transforman tales sitios en sitios de devoción porque no pueden suprimir su necesidad de adorar. Inevitablemente, aquellos que no creen ni adoran Aquel que es Dios Único se convierten en los esclavos de numerosas deidades.