Pregunta: ¿Cuál es el veredicto acerca de colgar un cuadro en una pared? ¿Cuál es el fallo acerca de la posesión de cuadros de las personas?
Respuesta: No es permitido colgar un cuadro o guardar un cuadro de cualquier ser que posea un alma. Es obligatorio destruir tales cuadros. Esto es porque el Profeta (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) dijo a 'Ali:
((No dejeis ninguna imagen, pero [en cambio] dejadlas sin rostro)). Recogido por Muslim.
También es confirmado en el hadith de Jaabir que:
((El Profeta (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) prohibio tener cuadros en casas)).*
Recorgido por Tirmidhi y Ahmed. Al-Albani dijo que es Sahih
Por lo tanto, todos los cuadros destinados para el recuerdo deberían ser despedazados o quemados. Sin embargo, los cuadros que son necesarios por una necesidad, como para objetivos de identificación oficiales etcétera, pueden ser guardados.
Shaykh Ibn Baaz
Fataawa Al--Mar.ah ( Fatawa Islámica Concerniente a las Mujeres - Darussalam Pg.41-42 )
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* Nota del traductor al castellano: Se refiere siempre a cuadros y fotografías de seres vivos con alma.
Referencias: http://www.fatwa-online.com/fataawa/cre ... 1018_9.htm
http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=503
*****************
Tomar fotografías sin una necesidad
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto en cuanto a los cuadros fotográficos (tomados) sin una necesidad (o simplemente) para enseñarlas?
Respuesta: Fotografiar a los vivos (tanto humanos como animales) es haraam, a menos que allí se levante una necesidad (genuina), como (para) la ciudadanía (documentos), pasaportes y fotografía de criminales para alertar (a la gente) a fin de detenerlos si ellos realizaran un delito y están fugados, y lo que que es similar a esto en lo que es necesario.
Y con Allaah yace todo el éxito y que Allaah envie bendiciones y saludos sobre nuestro Profeta (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) y su familia y sus compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islaamica y Fataawa,
comprendiendo-
Subdirector: Shaykh 'Abdur-Razzaaq' Afifi;
Miembro: Shaykh 'Abdullaah Ibn Ghudayyaan;
Miembro: Shaykh 'Abdullaah Ibn Munay'
Fataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-'Ilmiyyah wal-Iftaa., - - Volumen 1, Página 660, Pregunta 3 de Fatwa No 260
Referencia en ingles: http://www.fatwa-online.com/fataawa/cre ... 0513_1.htm
*****************
El veredicto sobre las Fotografías
Pregunta: ¿El veredicto sobre el dibujo y talla se aplica a las fotografías?
Respuesta:
La opinión correcta en esta cuestión, la que que es apoyada por pruebas de la Shari’ah, y la que que es sostenida por la mayoría de los sabios, es que la prohibición de cuadros de las personas y animales incluye la fotografía, el dibujo, y esculpir. Esto es debido a la generalidad de las evidencias, y en el pasado el Comité Permanente para Investigaciones Científicas y Veredictos Religiosos, bajo su presidencia corriente, ha publicado un veredicto sobre este tema, una copia que le enviamos para su beneficio. Con Allah es la facilitación para hacer lo que es correcto.
Que Allah envíe paz y bendiciendones sobre Su siervo Muhammad, así como a su familia y compañeros.
Comité Permanente para la Investigación y Veredictos
Fatawa Islamiyah, volumen 8, p.155, DARUSSALAM
Fuente en ingles: http://www.fatwaislam.com/fis/index.cfm?scn=fd&ID=237
***************
Toma de fotografías
Pregunta: ¿Tomar fotografías con una cámara es haraam o no?
Respuesta: Sí. Tomar fotografías (de todo) que tiene un alma (de entre los humanos y animales) con una cámara y otro medio que ello es haraam. Y es sobre el que tome la fotografía que se arrepienta a Allah y el buscar Su perdón y sentirse triste sobre esto que ha venido a pasar de sus acciones y no volver a ello.
Y con Allaah recae todo el éxito y que Allaah envíe bendiciones y saludos sobre nuestro Profeta (sal-Allaahu `alayhi wa sallam) y su familia y sus compañeros.
El Comité Permanente para la Investigación Islaamica y Fataawa,
comprendiendo-
Cabeza: Shaykh 'Abdul' Aziz Ibn Abdullaah Ibn Baaz;
Subdirector: Shaykh 'Abdur-Razzaaq' Afeefee;
Miembro: Shaykh 'Abdullaah Ibn Ghudayyaan;
Miembro: Shaykh 'Abdullaah Ibn Qu'ood
Fataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-'Ilmiyyah wal-Iftaa., - Volumen 1, Página 670, Pregunta 8 de la Fatwa No 3592
Referencia: http://www.fatwa-online.com/fataawa/cre ... 0513_2.htm
Traducido del ingles por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
http://perlasdelislam.blogspot.com/
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sábado, 28 de mayo de 2011
Hablando de cosas mundanales en el interior de la mezquita
Pregunta:
¿Está permitido hablar de cosas mundanales en el interior de la mezquita y en un momento distinto del salat?
Respuesta
Alabado sea Allah. No está permitido tomar la Masaayid como lugares de venta, intercambio, y semejantes de asuntos mundanos, en el que se levante la voz. Debido a que en el Masaayid fueron construidas para el recuerdo de Allah, la recitación del Corán, la realización de la salat, en ellas.
Pero es permisible hablar un poco acerca de los asuntos mundanos mientras no se distraiga a los recitadores (del Corán), o los que esten haciendo el salat.
Y con Allah es el Tawfiq. Y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y sus compañeros.
Comité Permanente de Investigación y Veredictos
Shaykh Abdul-Aziz Bin Baz
Shaykh Abdullah bin Ghudayaan
Shaykh Abdullah bin Qu`ud
Abdur-Shaykh al-`Razzaaq Afifii
Fataawa-Lajnatud Da'imah
http://www.masjiduthaymeen.org/
Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia.
http://muminati.blogspot.com
¿Está permitido hablar de cosas mundanales en el interior de la mezquita y en un momento distinto del salat?
Respuesta
Alabado sea Allah. No está permitido tomar la Masaayid como lugares de venta, intercambio, y semejantes de asuntos mundanos, en el que se levante la voz. Debido a que en el Masaayid fueron construidas para el recuerdo de Allah, la recitación del Corán, la realización de la salat, en ellas.
Pero es permisible hablar un poco acerca de los asuntos mundanos mientras no se distraiga a los recitadores (del Corán), o los que esten haciendo el salat.
Y con Allah es el Tawfiq. Y que la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y sus compañeros.
Comité Permanente de Investigación y Veredictos
Shaykh Abdul-Aziz Bin Baz
Shaykh Abdullah bin Ghudayaan
Shaykh Abdullah bin Qu`ud
Abdur-Shaykh al-`Razzaaq Afifii
Fataawa-Lajnatud Da'imah
http://www.masjiduthaymeen.org/
Traducción del Inglés al Castellano por: Hayat al-andalusia.
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¿Adulterio cometido por un Musulmán Residente en un país No-Musulmán?
Autor: Ash-Shaykh Abdur-Rahmaan al-‘Adani (que Allah lo guarde)
Interrogador: ‘Abdullah MacPhi
Taraductor: Abu ‘Imran al-Meksiki
En nombre de algunos de los hermanos de la Ciudad de Méjico envío a nuestro hermano ‘Abdullah MacPhi (que Allah lo recompense) una serie de preguntas referente a varios asuntos. Esta es la tercera pregunta que hemos planteado (esta catalogada como pregunta número dos de acuerdo a la forma en que las he escrito en árabe y enviarlas a ‘Abdullah):
Segunda Pregunta: Nosotros hemos oído a un Musulmán aquí diciendo, “si un Musulmán Mejicano cometiese adulterio aquí se hace obligatorio para él el viajar a el Reino de Arabia Saudita para obtener el castigo Islámico impuesto para él.” ¿Es esto verdadero?
Respuesta: Ash-Sheykh Abdur-Rahmaan al-‘Adani, que Allah el Más Alto lo proteja, respondió diciendo:
Esta afirmación es incorrecta, lo que es preferible es que él oculte este pecado con el Velo de Allah y se arrepienta a Allah, Poderoso y Majestuoso. El Profeta, Salla Allahu ‘alaihi wa salam, se apartaría (evitaría) el mismo de aquél que viniera confesando tal situación y esta es una evidencia de que es mejor ocultar el pecado con el Velo de Allah[1].
[1] Narrado por Ibn ‘Umar, radhia Allahu ‘anhu, que el Mensajero de Allah, salla Allahu ‘alaihi wa salam, dijo:
“Apártate de las indecencias que Allah el Más Alto ha prohibido. Así si alguien comete una de ella el deberá ocultarse bajo el Velo de Allah y volverse a El en arrepentimiento, por lo que si alguien descubre sus faltas ocultas (aquellas que tienen penas prescritas que aplicar) nosotros tendremos que infligir en el el castigo ordenado por Allah, el Más Alto.”
Relatado por al-Haakim y ha sido encontrado en al-Muwatta de Imaam Maalik de las narraciones Mursal de Zayd ibn Aslam y encontradas en Bulugh al-Maraam número 1048 del Libro de Hudud en el capítulo de La Pena Establecida para el Adúltero.
Si he traducido bien entonces esto es por Allah (subhanahu wa taa’ala) y si he errado, entonces esto viene de mi y del Shaytan.
Tomado de http://www.salafyink.com/fiqh/AdulteryMuslimResident.pdf
Traducido al español por Umm 'Isa, Sajidah
http://muminati.blogspot.com/search/label/fatwas
Interrogador: ‘Abdullah MacPhi
Taraductor: Abu ‘Imran al-Meksiki
En nombre de algunos de los hermanos de la Ciudad de Méjico envío a nuestro hermano ‘Abdullah MacPhi (que Allah lo recompense) una serie de preguntas referente a varios asuntos. Esta es la tercera pregunta que hemos planteado (esta catalogada como pregunta número dos de acuerdo a la forma en que las he escrito en árabe y enviarlas a ‘Abdullah):
Segunda Pregunta: Nosotros hemos oído a un Musulmán aquí diciendo, “si un Musulmán Mejicano cometiese adulterio aquí se hace obligatorio para él el viajar a el Reino de Arabia Saudita para obtener el castigo Islámico impuesto para él.” ¿Es esto verdadero?
Respuesta: Ash-Sheykh Abdur-Rahmaan al-‘Adani, que Allah el Más Alto lo proteja, respondió diciendo:
Esta afirmación es incorrecta, lo que es preferible es que él oculte este pecado con el Velo de Allah y se arrepienta a Allah, Poderoso y Majestuoso. El Profeta, Salla Allahu ‘alaihi wa salam, se apartaría (evitaría) el mismo de aquél que viniera confesando tal situación y esta es una evidencia de que es mejor ocultar el pecado con el Velo de Allah[1].
[1] Narrado por Ibn ‘Umar, radhia Allahu ‘anhu, que el Mensajero de Allah, salla Allahu ‘alaihi wa salam, dijo:
“Apártate de las indecencias que Allah el Más Alto ha prohibido. Así si alguien comete una de ella el deberá ocultarse bajo el Velo de Allah y volverse a El en arrepentimiento, por lo que si alguien descubre sus faltas ocultas (aquellas que tienen penas prescritas que aplicar) nosotros tendremos que infligir en el el castigo ordenado por Allah, el Más Alto.”
Relatado por al-Haakim y ha sido encontrado en al-Muwatta de Imaam Maalik de las narraciones Mursal de Zayd ibn Aslam y encontradas en Bulugh al-Maraam número 1048 del Libro de Hudud en el capítulo de La Pena Establecida para el Adúltero.
Si he traducido bien entonces esto es por Allah (subhanahu wa taa’ala) y si he errado, entonces esto viene de mi y del Shaytan.
Tomado de http://www.salafyink.com/fiqh/AdulteryMuslimResident.pdf
Traducido al español por Umm 'Isa, Sajidah
http://muminati.blogspot.com/search/label/fatwas
Sheikh Al-Allamah Muqbil ibn Haadei Al-Wadi’i ¿Cortar y Afeitar la Barba?
Autor: Sheikh Al-Allamah Muqbil ibn Haadei Al-Wadi’i
Traductor: Abu Yahia Isa Starling
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto para aquel que afeita su barba o afeita parte de ella o deja parte de ella?
Respuesta: Aquel que recorta su barba es considerado un Faasiq (rebelde, desobediente a Allah) como el Profeta (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas.”
Y
“Mantengan sus barbas, honren sus barbas, dejen que sus barbas crezcan, recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas.”
Consecuentemente, son numerosas las órdenes del Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) de dejar crecer la barba, no fue reportado que el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) afeitara su barba, más bien su barba llegaba hasta su pecho. Ni tampoco fue reportado que el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) viera a algún Musulmán con la barba afeitada y lo aprobara. Más bien afeitar la barba es considerado como una imitación a los enemigos del Islam y una imitación a la mujer.
Así mismo, la obligación de los Musulmanes es proteger la apariencia Islámica donde quiera que ellos estén, no tomar a la ligera (o despreocuparse de su deen) como otros lo han hecho, y Allah es El Único a Quien pedimos ayuda. No es argumento (a favor de afeitarse) el hecho de que ustedes hayan visto a Sabios de entre los faasiq que afeitan sus barbas. Igualmente, si ustedes luego vieran a los reyes o líderes, esto no es un argumento. El argumento (la evidencia) es el Libro de Allah y la Sunnah del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alaihi wa salam)
De la misma manera, no es apropiado imitar a este o a este otro; más bien la Sunnah tiene más derecho de ser seguida. Asimismo, aquel que toma un poco de la barba y deja otro, esto tampoco está permitido que lo haga, mientras que el Mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Déjenla crecer.”
El significado de dejarla crecer es dejarla así como Allah la ha creado, mantenerla y dejarla crecer. Y aquello que ha venido de Abdullah ibn ‘Umar (radhia Allahu ‘anhu) que si el hacía Hajj o Umrah tomaría (haria un corte de su barba) lo que es más allá de un puño no es una evidencia de hecho, la evidencia es el libro de Allah y la Sunnah de Su mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) Así que si usted dijera, pero yo me veo obligado (a cortar mi barba) porque me están llamando a la milicia. La respuesta es: no es permitido para ti obedecerlos a ellos en esto, como el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Ciertamente la obediencia está en Al-Ma’ruf (buenas obras en obediencia a Allah).”
A menos que ustedes teman al daño que pueda sucederles a ustedes si ustedes no son capaces de soportarlo y Allah es el Único en quien buscamos ayuda. Si ustedes dicen, no es posible que entre en mi país o que salga de él porque ellos me aprisionarían, porque ellos aprisionan a quien ven con barba, o (el caso de) que el teme ser matado. Si ustedes temen por ustedes mismos porque algo les vaya a suceder, a su riqueza o a su honor que no puedan soportar, entonces es permitido para ustedes el afeitar su barba. En cuanto a afeitarse la barba e imitar a los enemigos del Islam no hay (ninguna razón legítima) o seguir las órdenes desviadas, esto no es permitido como el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo,
“Ciertamente la obediencia está en Al-Ma’ruf (buenas obras en obediencia a Allah).”
Si la gente recta fuera a los países de los enemigos del Islam y ellos vieran a otros adhiriéndose a su Deen correctamente, (entiendan esto) este asunto no es en torno a la barba o lo que sea equivalente a ello, ellos se agradarían, los apreciarían y tendrían confianza en su integridad. La barba no tiene la culpa, así que si ustedes ven a aquel que usa barba y es un mentiroso, un engañador, un ladrón, la deshonra no recae en la barba sino en quien la posee. En cuanto a la barba, no tiene deficiencia, es parte de la fitrah y además parte de la Sunnah del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alaihi wa salam), quien la ordenó y la hizo obligatoria. Consecuentemente, lo que quiero decir es que, si ustedes vieran que de entre aquellos que poseen barbas, (de ellos, que ellos mismos) los hay que no fueran honestos ni confiables, entonces esto no significa ni justifica que por esta razón ustedes afeiten sus barbas y Allah es al Único que pedimos ayuda.
Tomado de http://www.salafyink.com/fiqh/CuttingShavingBeard.pdf
Traducido al español por Umm ‘Isa, Sajidah.*
* Si he traducido bien, entonces todas las Alabanzas son para Allah y a son El está el éxito, y si lo he hecho mal, esto viene únicamente de mí y del Shaytan y pido refugio en Allah contra él. Insh'Allah críticas y sugerencias, para ir mejorando, son aceptadas. BarakAllahu fikum.
http://muminati.blogspot.com
Traductor: Abu Yahia Isa Starling
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto para aquel que afeita su barba o afeita parte de ella o deja parte de ella?
Respuesta: Aquel que recorta su barba es considerado un Faasiq (rebelde, desobediente a Allah) como el Profeta (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas.”
Y
“Mantengan sus barbas, honren sus barbas, dejen que sus barbas crezcan, recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas.”
Consecuentemente, son numerosas las órdenes del Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) de dejar crecer la barba, no fue reportado que el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) afeitara su barba, más bien su barba llegaba hasta su pecho. Ni tampoco fue reportado que el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) viera a algún Musulmán con la barba afeitada y lo aprobara. Más bien afeitar la barba es considerado como una imitación a los enemigos del Islam y una imitación a la mujer.
Así mismo, la obligación de los Musulmanes es proteger la apariencia Islámica donde quiera que ellos estén, no tomar a la ligera (o despreocuparse de su deen) como otros lo han hecho, y Allah es El Único a Quien pedimos ayuda. No es argumento (a favor de afeitarse) el hecho de que ustedes hayan visto a Sabios de entre los faasiq que afeitan sus barbas. Igualmente, si ustedes luego vieran a los reyes o líderes, esto no es un argumento. El argumento (la evidencia) es el Libro de Allah y la Sunnah del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alaihi wa salam)
De la misma manera, no es apropiado imitar a este o a este otro; más bien la Sunnah tiene más derecho de ser seguida. Asimismo, aquel que toma un poco de la barba y deja otro, esto tampoco está permitido que lo haga, mientras que el Mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Déjenla crecer.”
El significado de dejarla crecer es dejarla así como Allah la ha creado, mantenerla y dejarla crecer. Y aquello que ha venido de Abdullah ibn ‘Umar (radhia Allahu ‘anhu) que si el hacía Hajj o Umrah tomaría (haria un corte de su barba) lo que es más allá de un puño no es una evidencia de hecho, la evidencia es el libro de Allah y la Sunnah de Su mensajero (salla Allahu ‘alaihi wa salam) Así que si usted dijera, pero yo me veo obligado (a cortar mi barba) porque me están llamando a la milicia. La respuesta es: no es permitido para ti obedecerlos a ellos en esto, como el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo:
“Ciertamente la obediencia está en Al-Ma’ruf (buenas obras en obediencia a Allah).”
A menos que ustedes teman al daño que pueda sucederles a ustedes si ustedes no son capaces de soportarlo y Allah es el Único en quien buscamos ayuda. Si ustedes dicen, no es posible que entre en mi país o que salga de él porque ellos me aprisionarían, porque ellos aprisionan a quien ven con barba, o (el caso de) que el teme ser matado. Si ustedes temen por ustedes mismos porque algo les vaya a suceder, a su riqueza o a su honor que no puedan soportar, entonces es permitido para ustedes el afeitar su barba. En cuanto a afeitarse la barba e imitar a los enemigos del Islam no hay (ninguna razón legítima) o seguir las órdenes desviadas, esto no es permitido como el Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo,
“Ciertamente la obediencia está en Al-Ma’ruf (buenas obras en obediencia a Allah).”
Si la gente recta fuera a los países de los enemigos del Islam y ellos vieran a otros adhiriéndose a su Deen correctamente, (entiendan esto) este asunto no es en torno a la barba o lo que sea equivalente a ello, ellos se agradarían, los apreciarían y tendrían confianza en su integridad. La barba no tiene la culpa, así que si ustedes ven a aquel que usa barba y es un mentiroso, un engañador, un ladrón, la deshonra no recae en la barba sino en quien la posee. En cuanto a la barba, no tiene deficiencia, es parte de la fitrah y además parte de la Sunnah del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alaihi wa salam), quien la ordenó y la hizo obligatoria. Consecuentemente, lo que quiero decir es que, si ustedes vieran que de entre aquellos que poseen barbas, (de ellos, que ellos mismos) los hay que no fueran honestos ni confiables, entonces esto no significa ni justifica que por esta razón ustedes afeiten sus barbas y Allah es al Único que pedimos ayuda.
Tomado de http://www.salafyink.com/fiqh/CuttingShavingBeard.pdf
Traducido al español por Umm ‘Isa, Sajidah.*
* Si he traducido bien, entonces todas las Alabanzas son para Allah y a son El está el éxito, y si lo he hecho mal, esto viene únicamente de mí y del Shaytan y pido refugio en Allah contra él. Insh'Allah críticas y sugerencias, para ir mejorando, son aceptadas. BarakAllahu fikum.
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Algunas Fatwas Respecto al Salat y Su Abandono
1.- Abandonando el Salat Al-Fajr
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto al abandono de Salat al-Fajr?
Respuesta: Al abandonar el salat al-Fajr, si lo que está implicado (en la pregunta) es el abandono de la oración en congregación, entonces esto es haraam y un pecado. Esto es porque es obligatorio para el hombre el rezar en congregación.
Y si lo que está implicado (en la pregunta) es que el abandona por completo la oración y no reza, excepto después de la salida del sol, entonces el está en extremo peligro, tanto es así que algunos de los Sabios mantienen la opinión de que quien sea que deja una oración (obligatoria) hasta que termina el tiempo en que puede hacerla sin una razón islámicamente legítima, entonces como resultado el es un kaafir. Así que es obligatorio para aquel en tal condición arrepentirse ante Allah (sólo) y volver a adorar a su Señor.
Sheikh Ibn ‘Uthaymeen.
Fataawa Manaar al-Islaam - Volumen 1, Página 133, Pregunta No.101
2.- Recitar una Surah después de al-Faatihah en la tercera y cuarta rakah
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Durante las oraciones que consisten de tres y cuatro rakat (es decir, las oraciones de Zhuhr, ‘Asr, Maghrib e Ishaa), es permitido recitar cualquiera del Quraan después de haber recitado (surah) al-Faatihah durante las (tercera y cuarta) ra’kaat siguiendo al primer tashhahud?
Respuesta: Lo que es correcto durante las oraciones que tienen tres y cuatro raka’aat es recitar (surah) al-Fatihah y seguir con una Sura en las dos primeras raka’aat (solamente). Y no hay daño en recitar más que (surah) al-Faatihah durante las oraciones de Dhuhr y ‘Asr algunas veces, pero no siempre. Así que si el quiere leer más que (sólo surah) al-Faatihah en (la tercera y cuarta raka’aat de la) oración de Dhuhr y ‘Asr, entonces no hay daño en esto, aunque es preferible en mayor medida no recitar nada después de (surah) al-Faatiha después del primer tashahhud (es decir, la tercera y cuarta rakaa’aat).
Y Allah es quien garantiza todo el Éxito.
Shaikh ibn ‘Uthaymeen
3.- Dejando una sola oración
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Es aquel que deja una sola oración (obligatoria) sin una razón (islámicamente aceptable) sacado de la fe del Islam?
Respuesta: Respecto a aquel que deja una oración (obligatoria) intencionalmente sin una razón (islámicamente aceptable) entonces el no es sacado de la Fe del Islam a menos que el abandone completamente las oraciones (obligatorias).
De acuerdo a la mayoría de las opiniones (de los Sabios), es que quienquiera que deja una sola oración (obligatoria) no se convierte en un kaafir a menos que él abandone completamente la oración (obligatoria), (estando esto) de acuerdo con su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:
“Entre una persona y el kufr y el shirk está el abandono de la oración” [Sahih Muslim]. El dijo: la oración – refiriéndose al abandono de la oración obligatoria completamente.
… y el no dijo “el abandono de una oración”, lo que implicaría el dejar sólo una oración obligatoria.
De la misma forma, su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:
“Aquello que nos distingue de ellos (los kufar) es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr”[At-Tirmidhi, an-Nasaa’i, Ahmad, al-Hakim]
… y tú no requieres recuperar esta oración, ya que has dejado esa oración sin una razón (islámicamente aceptable). Más bien, lo que tú necesitas es arrepentirte ante Allah (subhanahu wa ta’aala), y si tú te arrepientes sinceramente, entonces Allah (subhanahu wa ta’ala) dice:
“Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones. Y sabe lo que hacéis”. [Ash-Shura: 25]
Shaikh Ibn ‘Uthaymeen
Fataawa Manaar al-Islaam - Volume 1, Page 131, Question No.99
4.- La Regla Respecto a quien no Reza.
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto a una persona que murió y no rezaba, a pesar de que sus padres eran Musulmanes? ¿Cómo debe ser tratado en lo que respecta al lavado de su cuerpo, el amortajarlo, la oración, el entierro, las súplicas y pedir misericordia por él?
Respuesta: Cualquier persona cuerda adulta que muere y no rezaba, dado que el conoce el veredicto islámico sobre la oración, es un incrédulo. El no debe ser lavado ni debe rezarse por él en su funeral. El no debe ser enterrado en el cementerio Musulmán. Sus familiares Musulmanes no heredan de él. De hecho, su riqueza es entregada a la Tesorería Estatal de acuerdo con la opinión más fuerte de entre los Sabios. Esto está basado en un hadith auténtico en el cual el Profeta (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo: “Entre una persona y el kufr (incredulidad) y el shirk (asociar a otros con Allah) está el abandono de la oración.” Esto fue registrado por Imam Muslim en su Sahih. El Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo además, “Aquello que distingue al creyente del incrédulo es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr. (apostasía).” Esto fue registrado por Ahmad y los Compiladores de la Sunan con una auténtica cadena de hadith de Buraydah, ‘Abdullah ibn Shaqeeq al-‘Aqili, uno de los nobles Seguidores, declaró, “Los Compañeros del Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) no consideraban el abandono de ningún acto como incredulidad excepto [el abandono de] la oración”. Hay muchos ahadith y narraciones con ese significado. Esto es respecto a aquel que no reza por pereza. Aquel que se rehúsa a aceptar este asunto como obligatorio es un apóstata e incrédulo de acuerdo a todos los Sabios del Islam.
Nosotros pedimos a Allah que haga buenos los asuntos de los Musulmanes y les guíe por el Camino Correcto. Él es Quien todo lo oye, el Respondedor.
Shaykh Ibn Baaz
Fataawa al-Mar.ah
Algunas Fatwas Tomadas de:
http://www.fatwa-online.com/worship/prayer/index.htm
Traducido al español por Umm 'Isa, Sajidah
* Si he traducido bien, entonces todas las Alabanzas son para Allah y a son El está el éxito, y si lo he hecho mal, esto viene únicamente de mí y del Shaytan y pido refugio en Allah contra él.
http://muminati.blogspot.com/
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto al abandono de Salat al-Fajr?
Respuesta: Al abandonar el salat al-Fajr, si lo que está implicado (en la pregunta) es el abandono de la oración en congregación, entonces esto es haraam y un pecado. Esto es porque es obligatorio para el hombre el rezar en congregación.
Y si lo que está implicado (en la pregunta) es que el abandona por completo la oración y no reza, excepto después de la salida del sol, entonces el está en extremo peligro, tanto es así que algunos de los Sabios mantienen la opinión de que quien sea que deja una oración (obligatoria) hasta que termina el tiempo en que puede hacerla sin una razón islámicamente legítima, entonces como resultado el es un kaafir. Así que es obligatorio para aquel en tal condición arrepentirse ante Allah (sólo) y volver a adorar a su Señor.
Sheikh Ibn ‘Uthaymeen.
Fataawa Manaar al-Islaam - Volumen 1, Página 133, Pregunta No.101
2.- Recitar una Surah después de al-Faatihah en la tercera y cuarta rakah
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Durante las oraciones que consisten de tres y cuatro rakat (es decir, las oraciones de Zhuhr, ‘Asr, Maghrib e Ishaa), es permitido recitar cualquiera del Quraan después de haber recitado (surah) al-Faatihah durante las (tercera y cuarta) ra’kaat siguiendo al primer tashhahud?
Respuesta: Lo que es correcto durante las oraciones que tienen tres y cuatro raka’aat es recitar (surah) al-Fatihah y seguir con una Sura en las dos primeras raka’aat (solamente). Y no hay daño en recitar más que (surah) al-Faatihah durante las oraciones de Dhuhr y ‘Asr algunas veces, pero no siempre. Así que si el quiere leer más que (sólo surah) al-Faatihah en (la tercera y cuarta raka’aat de la) oración de Dhuhr y ‘Asr, entonces no hay daño en esto, aunque es preferible en mayor medida no recitar nada después de (surah) al-Faatiha después del primer tashahhud (es decir, la tercera y cuarta rakaa’aat).
Y Allah es quien garantiza todo el Éxito.
Shaikh ibn ‘Uthaymeen
3.- Dejando una sola oración
Fuente: www.fatwa-online.com
Pregunta: ¿Es aquel que deja una sola oración (obligatoria) sin una razón (islámicamente aceptable) sacado de la fe del Islam?
Respuesta: Respecto a aquel que deja una oración (obligatoria) intencionalmente sin una razón (islámicamente aceptable) entonces el no es sacado de la Fe del Islam a menos que el abandone completamente las oraciones (obligatorias).
De acuerdo a la mayoría de las opiniones (de los Sabios), es que quienquiera que deja una sola oración (obligatoria) no se convierte en un kaafir a menos que él abandone completamente la oración (obligatoria), (estando esto) de acuerdo con su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:
“Entre una persona y el kufr y el shirk está el abandono de la oración” [Sahih Muslim]. El dijo: la oración – refiriéndose al abandono de la oración obligatoria completamente.
… y el no dijo “el abandono de una oración”, lo que implicaría el dejar sólo una oración obligatoria.
De la misma forma, su (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dicho:
“Aquello que nos distingue de ellos (los kufar) es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr”[At-Tirmidhi, an-Nasaa’i, Ahmad, al-Hakim]
… y tú no requieres recuperar esta oración, ya que has dejado esa oración sin una razón (islámicamente aceptable). Más bien, lo que tú necesitas es arrepentirte ante Allah (subhanahu wa ta’aala), y si tú te arrepientes sinceramente, entonces Allah (subhanahu wa ta’ala) dice:
“Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona las malas acciones. Y sabe lo que hacéis”. [Ash-Shura: 25]
Shaikh Ibn ‘Uthaymeen
Fataawa Manaar al-Islaam - Volume 1, Page 131, Question No.99
4.- La Regla Respecto a quien no Reza.
Pregunta: ¿Cuál es el veredicto respecto a una persona que murió y no rezaba, a pesar de que sus padres eran Musulmanes? ¿Cómo debe ser tratado en lo que respecta al lavado de su cuerpo, el amortajarlo, la oración, el entierro, las súplicas y pedir misericordia por él?
Respuesta: Cualquier persona cuerda adulta que muere y no rezaba, dado que el conoce el veredicto islámico sobre la oración, es un incrédulo. El no debe ser lavado ni debe rezarse por él en su funeral. El no debe ser enterrado en el cementerio Musulmán. Sus familiares Musulmanes no heredan de él. De hecho, su riqueza es entregada a la Tesorería Estatal de acuerdo con la opinión más fuerte de entre los Sabios. Esto está basado en un hadith auténtico en el cual el Profeta (Salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo: “Entre una persona y el kufr (incredulidad) y el shirk (asociar a otros con Allah) está el abandono de la oración.” Esto fue registrado por Imam Muslim en su Sahih. El Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) dijo además, “Aquello que distingue al creyente del incrédulo es la oración. Quien sea que la abandone ha cometido kufr. (apostasía).” Esto fue registrado por Ahmad y los Compiladores de la Sunan con una auténtica cadena de hadith de Buraydah, ‘Abdullah ibn Shaqeeq al-‘Aqili, uno de los nobles Seguidores, declaró, “Los Compañeros del Profeta (salla Allahu ‘alaihi wa salam) no consideraban el abandono de ningún acto como incredulidad excepto [el abandono de] la oración”. Hay muchos ahadith y narraciones con ese significado. Esto es respecto a aquel que no reza por pereza. Aquel que se rehúsa a aceptar este asunto como obligatorio es un apóstata e incrédulo de acuerdo a todos los Sabios del Islam.
Nosotros pedimos a Allah que haga buenos los asuntos de los Musulmanes y les guíe por el Camino Correcto. Él es Quien todo lo oye, el Respondedor.
Shaykh Ibn Baaz
Fataawa al-Mar.ah
Algunas Fatwas Tomadas de:
http://www.fatwa-online.com/worship/prayer/index.htm
Traducido al español por Umm 'Isa, Sajidah
* Si he traducido bien, entonces todas las Alabanzas son para Allah y a son El está el éxito, y si lo he hecho mal, esto viene únicamente de mí y del Shaytan y pido refugio en Allah contra él.
http://muminati.blogspot.com/
“El Hizbi (Partidista) es peor que el Mubdati’ (Innovador)”
“El Hizbi (Partidista) es peor que el Mubdati’ (Innovador)”.
Se le preguntó a Shaikh Rabe’ Ibn Haadi lo siguiente: Hemos escuhcado a más de un Erúdito que no todo Hizbi es un Mubtadi’. Por lo tanto, ¿Cuál es la diferencia entre un Hizbi y un Mubtadi’?
Respuesta: “Por Allah nuestra opinión es que los Hizbis son Mubtadi’ah y ahí pudiera haber Hizbis también, quienes son peores que los Mubtadi’ah, y en Allah buscamos refugio. Esto es porque Ahlus Sunnah no garantiza seguridad de la oposición de los Hizbis hacia el verdadero llamado de Allah, su oposición belicosa hacia Ahlus Sunnah wal-Jama’ah y su lealtad hacia la gente de innovación y su falsedad. Esto es porque los grupos de hoy día se formaron de diferentes entidades de entre la gente de innovación y el extravío”.
No conozco algún grupo desviado que sea libre de innovación y extravío. Por consiguiente, ¿Cómo pueden mezclarse los Hizbis con los innovadores teniendo lealtad con ellos, ayudándoles a diseminar aspectos de su metodología, la cual se opone a la metodología de la gente de la Verdad? ¿Cómo puede tal persona ser un Sunni Salafi?
Estos asuntos necesitan observarse como Hizbiyah, y es muy peligroso. Y en mi opinión, “De entre los peores principios y metodologías, (lo cual es odiado por Allah) es su afirmación de que nosotros somos Salafis todavía en compañía de los Ikhuani o de los Tabligh (es decir mezclándonos con ellos). Tales personas merecen ser castigadas y humilladas, más que el resto de la gente de innovación y yo no pienso que ellos sean veraces en llamarse a ellos mismos Salafis”.
“Por Allah si ellos fueran veraces, entonces no se mezclarían con la gente de inovación; tienen contacto con ellos, los ayudan(a esparcir su da’wah), tienen alianza con ellos, entonces ellos se hacen oponentes de la gente de la Sunnah. Esta es la evidencia de que su declaración es falsa”. “Si ellos estuvieran complacidos con el Manhaj de los Salafi, sabrían que éste es el correcto y sabrían que fue la verdadera religión de Allah, ¿Porqué abandonan a la gente de la verdad? Pelean con ellos y los desprecian, después se reúnen con aquellos que se les oponen de entre la gente de la falsedad, su gente y sus ayudantes”.
Por lo tanto, “en mi opinión cada Hizbi es un Mubdati’ les guste o no porque ellos tienen descripciones y acciones que también son peores que muchas de las de la gente de innovación”. Así que yo te advierto de alinearte con algún grupo excepto que se encuentre en el camino de los Profetas y mensajeros en su credo, su propagación y metodología, en alianza y disociación porque la más solida alianza y disociación va de la mano de la causa de Allah, amar y odiar por Allah.
Así que para el que dijo que es un Hizbi pero con desagrado por aquellos quienes están bajo la custodia de Allah, se les opone, pelea contra ellos y su Manhaj, vuelve a la gente contra ellos y dice a la gente que los rechacen, “¿Cómo puede ésta persona ser Salafi y cómo puede ser ésta persona de Ahlus Sunnah?”
http://www.aloloom.net/vb/showthread.php?p=19704#post19704
Traducción al ingles: Musa Millington
Español: Maryam Acquart
Para: http://www.islammexico.com
Se le preguntó a Shaikh Rabe’ Ibn Haadi lo siguiente: Hemos escuhcado a más de un Erúdito que no todo Hizbi es un Mubtadi’. Por lo tanto, ¿Cuál es la diferencia entre un Hizbi y un Mubtadi’?
Respuesta: “Por Allah nuestra opinión es que los Hizbis son Mubtadi’ah y ahí pudiera haber Hizbis también, quienes son peores que los Mubtadi’ah, y en Allah buscamos refugio. Esto es porque Ahlus Sunnah no garantiza seguridad de la oposición de los Hizbis hacia el verdadero llamado de Allah, su oposición belicosa hacia Ahlus Sunnah wal-Jama’ah y su lealtad hacia la gente de innovación y su falsedad. Esto es porque los grupos de hoy día se formaron de diferentes entidades de entre la gente de innovación y el extravío”.
No conozco algún grupo desviado que sea libre de innovación y extravío. Por consiguiente, ¿Cómo pueden mezclarse los Hizbis con los innovadores teniendo lealtad con ellos, ayudándoles a diseminar aspectos de su metodología, la cual se opone a la metodología de la gente de la Verdad? ¿Cómo puede tal persona ser un Sunni Salafi?
Estos asuntos necesitan observarse como Hizbiyah, y es muy peligroso. Y en mi opinión, “De entre los peores principios y metodologías, (lo cual es odiado por Allah) es su afirmación de que nosotros somos Salafis todavía en compañía de los Ikhuani o de los Tabligh (es decir mezclándonos con ellos). Tales personas merecen ser castigadas y humilladas, más que el resto de la gente de innovación y yo no pienso que ellos sean veraces en llamarse a ellos mismos Salafis”.
“Por Allah si ellos fueran veraces, entonces no se mezclarían con la gente de inovación; tienen contacto con ellos, los ayudan(a esparcir su da’wah), tienen alianza con ellos, entonces ellos se hacen oponentes de la gente de la Sunnah. Esta es la evidencia de que su declaración es falsa”. “Si ellos estuvieran complacidos con el Manhaj de los Salafi, sabrían que éste es el correcto y sabrían que fue la verdadera religión de Allah, ¿Porqué abandonan a la gente de la verdad? Pelean con ellos y los desprecian, después se reúnen con aquellos que se les oponen de entre la gente de la falsedad, su gente y sus ayudantes”.
Por lo tanto, “en mi opinión cada Hizbi es un Mubdati’ les guste o no porque ellos tienen descripciones y acciones que también son peores que muchas de las de la gente de innovación”. Así que yo te advierto de alinearte con algún grupo excepto que se encuentre en el camino de los Profetas y mensajeros en su credo, su propagación y metodología, en alianza y disociación porque la más solida alianza y disociación va de la mano de la causa de Allah, amar y odiar por Allah.
Así que para el que dijo que es un Hizbi pero con desagrado por aquellos quienes están bajo la custodia de Allah, se les opone, pelea contra ellos y su Manhaj, vuelve a la gente contra ellos y dice a la gente que los rechacen, “¿Cómo puede ésta persona ser Salafi y cómo puede ser ésta persona de Ahlus Sunnah?”
http://www.aloloom.net/vb/showthread.php?p=19704#post19704
Traducción al ingles: Musa Millington
Español: Maryam Acquart
Para: http://www.islammexico.com
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